Yerushalmi, historien de la mémoire et de l’oubli

19.01.2011

http://actuphilo.com/2011/01/05/un-an-apres-sa-mort-la-revue-critique-evoque-le-parcours-de-yerushalmi/

Parution du dernier numéro de la revue Critique.

Critique n° 763

Ce numéro est en grande partie consacré à la figure de Yerushalmi.

Figure intellectuelle peu ordinaire et exemplaire

Gamin du Bronx devenu professeur aux Universités de Harvard et Columbia, Yosef Hayim Yerushalmi est une figure intellectuelle peu ordinaire en même temps qu’exemplaire.

Son livre Zakhor, paru en 1982 et traduit en français en 1984 fit époque : pour l’histoire du judaïsme, mais aussi et bien au-delà, pour l’historiographie contemporaine tout entière. Le nom de Yerushalmi est désormais indissociable du débat entre histoire et mémoire.

Un an après sa mort, Critique évoque le parcours de Yerushalmi et le retentissement de son oeuvre grâce à trois de ses meilleurs connaisseurs : Sylvie Anne Goldberg, Yosef Kaplan et Nicolas Weill, qui a réuni ces textes dédiés à la mémoire de l’historien disparu.

Sommaire de la revue

Yosef KAPLAN : Yosef Hayim Yerushalmi, historien des ruptures

Nicolas WEILL : Paul Ricoeur, Yosef Hayim Yerushalmi : lectures croisées

Sylvie Anne GOLDBERG : L’histoire sans enchantement

Dork ZABUNYAN : Solitude du cinéma ?

Raymond Bellour, Le Corps du cinéma. Hypnoses, émotions, animalités

Pascale PRIVEY : Mon Troisième Reich pour une moustache !

Jean Narboni, Pourquoi les coiffeurs ?

Marc CERISUELO : Cet instant qui nous échappe

Jean-Loup Bourget, Fritz Lang, Ladykiller

Maja BRICK : Ni sexe, ni armes, ni portables

Jim Jarmusch, The Limits of Control

Patrizia LOMBARDO : Étonnement et souvenir chez Scorsese

Martin Scorsese, Shutter Island

Voir le site des Editions de Minuit
http://www.leseditionsdeminuit.com/f/index.php?sp=liv&livre_id=2664

Yerulshami,

Zakhor, histoire et mémoire juive

Souviens-toi

Dans ce livre, Yerushalmi s’interroge sur les relations des Juifs avec l’histoire. Il constate en effet que si le judaïsme est fortement imprégné du sens de l’histoire et surtout de la mémoire (sacralisée par l’injonction biblique Zakhor qui signifie « souviens-toi » en hébreu) l’histoire en tant que telle joue un rôle plutôt négligeable dans la culture juive. Il s’attache alors à retracer chronologiquement les relations entre histoire juive et mémoire juive depuis les fondements bibliques et rabbiniques jusqu’aux époques moderne et contemporaine.

Les textes fondamentaux eux-mêmes ne se réfèrent pas à l’histoire comme connaissance en soi. Le texte biblique invite à se souvenir du passé uniquement comme moment de rencontre entre l’homme et le divin. La littérature rabbinique, rédigée par la suite, ne juge pas nécessaire d’écrire l’histoire de ses contemporains. Les événements rapportés dans laBible suffisent, aux yeux de ses auteurs, à donner sens à toute contingence historique postérieure. De ces fondements découle une attitude ahistorique des Juifs qui se poursuit tout au long du Moyen Âge.

Les textes historiques sont rares au cours de cette période et la mémoire passe par d’autres canaux, principalement les rites et la liturgie. Dans ce cadre, les souvenirs sont évoqués à des fins d’identification et non d’intelligence. Malgré une étonnante floraison de textes historiques à la suite de l’expulsion d’Espagne, au XVI^e siècle, cette attitude ahistorique, voire antihistorique, persiste longtemps dans le public juif, qui voit dans l’étude de l’histoire une perte de temps, un temps précieux qui devrait plutôt êtreconsacré à l’étude religieuse. Au début du XIX^e siècle, l’historiographie juive émerge alors comme l’une des multiples réponses données à la crise de l’émancipation des Juifs et au combat pour l’obtenir. L’histoire devient alors la « foi des Juifs perdus » tandis que s’accélère la perte de la mémoire du groupe.